认识圣经 (1) ：希伯来圣经

当我们初次接触圣经的时候，自然是被圣经的内容所吸引，尤其是关于神、福音、生命等等主题吸引，倒是没有在意手中的圣经的由来。圣经是用我们熟悉的汉语写成的仿彿是天经地义的一回事，其实背后是盖括了四千年的历史内容，几乎是整个人类文明的时期，更是从遥远他乡传过来的信息。

圣经是中东犹太人的祖先所留存下来的文献典籍。相对来说，汉语圣经只不过是很近期才出现的译本，和合本是 1919 年出版的。

犹太人的圣经（也称希伯来圣经），就是他们把寻找神、遇见神、经历神、与神沟通的过程，并神亲身对他们所说的话都记录下来。希伯来圣经（Hebrew Bible，也就是后来基督教称之为 "旧约" 的圣经部分）的由来已无从考究，其中大部分是用希伯来语写的，当中极小部分是用亚兰语写的（例如但以理书 2:4-7:28）。

希伯来圣经翻译

圣经译本的由来倒是与犹太人以及教会历史息息相关的。

犹太人的圣经，是用希伯来语写的，由于是他们自己的语言，所以不需要翻译。但当中极小部分（但以理书、以斯拉记部分）是於亡国后著作的，因此是用亚兰语写成的。公元前586年，犹太人国破家亡，耶路撒冷被毁，圣殿被焚，举族被虏流放到巴比伦，日后辗转成为波斯帝国下的奴民。原本的希伯来语已渐渐末落，除了文士、祭司用来诵读经文之外，亚兰语取替成为他们当时的日常语。

塔库姆译本

最早的圣经翻译，显然是在文化冲击下产生的。在异国他乡的环境下，无奈地一代代被同化，只能以当地亚兰语把圣经传给下一代。这就成为塔库姆(Targum，就是 "翻译" 的意思)，后人把口传的讲话记录成文字典籍，成为了希伯来圣经的亚兰语译本。

到耶稣的时代，希伯来语已经不再流行，因为谈论讲解都是用亚兰语，所以塔库姆更实用。时至今天，东方教会 (Eastern Christianity) — 就是中东、叙利亚、两伊一带的教会，仍然使用塔库姆，今日普及的译本是別西大译本 (Peshitta)。可惜西方教会从来不重视塔库姆，也忽略了中东的文化思想及传统，以致今日教会鲜有听闻塔库姆。

七十士译本

后来，公元前四世纪，希腊亚历山大大帝兴起，地中海东部全地域提倡希腊化文明。到公元前二至三世纪，侨居埃及的犹太人又把希伯来圣经翻译成希腊语，就是著名的七十士译本 (Septuagint，简称LXX)。它的长久影响有以下 5 项：

1. 自从犹太人回归后，他们深深感受到得罪神的恶果，以为避讳直称神的名字就不会妄称神的名。故此，当他们读出或翻译圣经的时候，他们弃用神的名字 יהוה (YHWH，读音 "Yahweh" ，"雅伟")，改用 "主" 字 (κύριος，英译 "the LORD")。二千年来，西方教会一直沿用这个传统习惯，以致神的名字 "雅伟" 鲜为人知。
2. 当新约成书的时候，使徒引用的经文，多是采用七十士译本，反映出七十士译本的普及性，乃广被当时的犹太人接纳。
3. 早期教会，尤其在希腊语的地域，七十士译本成为了旧约读本。特别值得一提的是拜占庭教会，他们一直使用希腊语直到十五世纪，他们所认识的旧约，就是七十士译本。
4. 七十士译本在翻译的时候，带有圣经正典以外的文献，是为次经。四世纪时候，有圣经学者耶柔米以七十士译本作为旧约文本，翻译为拉丁语，次经被编入圣经的编幅。故此，时致今天，天主教的旧约共有 46 卷；基督教在宗教改革时才依据希伯来典籍修正过来，只确认 39 卷。
5. 希腊语七十士译本成为希伯来语旧约的对照。今天我们查考圣经的时候，借着两种语言之间的词汇用语互换，俱有肯定的参考作用。七十士译本也是查考希腊语新约的桥梁，借着希腊词语的汇编，我们可以贯通新旧约，从而认识新约的词汇在旧约中是如何使用。

小结

所以说，从被掳到巴比伦到耶稣基督的时代，希伯来圣经经历了深远的转变，成为了当代人人都能读懂的经卷，接着而来的新约，是以希腊语书写的。圣经不再受一个民族、一种言语的限制，在当时希腊语主导的环境下，信仰能够广泛地传递出去。希腊文化对日后欧美文化、教会发展，都有著深远的影响。

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